The Athar
Abu Nu’aym related to us who said that Sufyan related to us from Abu Ishaq from Abdur Rahman ibn Sa’d, who said Ibn Umar had numbness in his leg, whereupon a man said to him Remember the most beloved of people to you, so he said Ya Muhammadaah or Ya Muhammad
[Amal al Yawm wal Layl by Ibn al Sunni no. 168, Adab ul Mufrad, Page No. 404, Hadith # 964]Reply
Brailwiyah don’t know the difference between calling out for remembering and calling out for help, what can we say about their understandings. The athar itself states “REMEMBER THE MOST BELOVED اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ” it does not state “ASK HELP FROM PROPHET”
This has nothing to do with Tawassul, this cure was known by the people of that time i.e. remembering the beloved will ecxcite the body and It will opene the vessels and blood circulation.
a) Imam an-Nawawi quoted from Ibraheem bin Munzar
قال : أهل المدينة يعجبون من حسن بيت أبي العتاهية : وتخدر في بعض الأحايين رجله فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر
‘The people of Al-Madinah wonder at the beauty of the house of Ibn ‘Attaahiyah. At times his leg gets numb, for if he does not say “Ya ‘Atab” [who is a beloved] the numbness does not go [al-Adhkaar page 249]
b) al Ayni al Hanafi said under the commentary of the athar of Ibn Umar:
وهذا يدل على أن من خدرت رجله اذا ذكر أحب الناس اليه يزول خدره بذلك
And this points to that one who has a numb feet when he remembers the one whom he love the most among people his numbness goes by that(remembering him) [العلم الهيب في شرح الكلم الطيب by al Ayni al Hanafi under the commentary of the athar of Numbness of Ibn umar’s feet]
c) How Ibn Hajr al Haytami the sufi understood the athar of Ibn Umar saying “YA Muhammad”.
He mentioned it under the chapter.
الفصل السادس في ذكر أمور مخصوصة تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
Sixth Chapter: Specific places where one should send Salat on Prophet peace be upon him in love of him.
And then he mentioned
[الثامن والعشرون: عند خدر الرّجل] . جاء عن كل من عمر وابنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهم: أن رجله خدرت، فقال له آخر: اذكر أحب الناس إليك، فقال الأول: يا محمد صلّى الله عليك، والثاني: يا محمد، والثالث: محمد صلى الله عليه وسلم، فذهب خدرهTwenty eighth place (when one should send salaat): When the foot gets Numb.
It is narrated from Umar, his son and Ibn Abbas May Allah be pleased with them all. Their foot gets numb, it was said: “REMEMBER THE MOST BELOVED” the first one said: O Muhammad, may Allah send blessings upon you, second one said: O Muhammad, third said: Muhammad. They were able to stretch it out. [ad-Durr al-Mandood fe as-Salat was-Salam ala Sahib Muqaam al Mahmood page 260]
d) Shaykh Salih Al Shaykh mentioned many lines of poems mentioning this cure. [quoting from the translation done by umm-ul-qura.org]
Line from poem of Kuthayr:
“When my foot feels numb, I remember you (woman) (Zakartuki) and I cure”
Lines from poem of Jameel Bathinah:
“You (woman) (anti) are the pleasure of my eye when we meet, And remembering you (Zikruki) cures me when my foot gets numb”
Line from poem of Al-Mawsuli:
“By Allah, my foot does not get numb or trips except that I remember you (woman) until numbness goes away”
Line from poem of Al-Waleed ibn Yazeed:
“When his foot feels numb, he calls (meaning remembers) you (woman)”
Poem of a woman:
“When my foot feels numb, I call out (out of remembrance) ibn Mus’ab”
All of these poems and others are mentioned in “Bulugh Al-Arib” v 2 p 320-321. (end quote)
Does that mean it is allowed to ask help from dead women? calling out for remembering and Calling for HELP are two opposite things, YA BRAILWIYAH FA TADABBUR.
e) That is why Mulla Ali Qari said:
أي فنادى بأعلى صوته (يا محمّداه) بسكون الهاء للندبة وكأنه رضي الله تعالى عنه قصد به اظهار المحبة في ضمن الاستغاثة
“meaning that he called out loudly with his voice (Ya Muhammadaah) with the Sukoon of “The Haa” in the form of Nudbaa as if he May Allah the Exalted be pleased with him intended through this to express and demonstrate the Love [he has] as part of his seeking assistance[Sharh ash-Shifa (2/43)]
Now nidaa and nudbaa are not the same. Let us see the meaning of Nudbaa from Mulla Ali al Qari himself.
When Prophet peace be upon him became unconscious, Faatimah May Allah be please with her said:
يَا أَبَتَاهْ
O Father.
Instead of Saying يا أبي she said: يَا أَبَتَاهْ. Likewise as Ibn Umar said: يا محمَّداه or يا محمد
Mulla Ali al Qari said:
فقالت فاطمة أي بنته رضي الله عنها واكرب أباه بسكون الهاء للسكت والألف قبله للندبة وسيلة لمد الصوت في الكلمة المفيدة للمبالغة
Then he went on and mentioned its meaning from at-Teebi
قالت يا أبتاه قال الطيبي أصله يا أبي أبدلت التاء من الياء لأنهما من حروف الزوائد والألف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ولا بد للندبة من إحدى العلامتين ياء أو واوا لأن الندبة لإظهار
التوجع ومد الصوت وإلحاق الألف في آخره للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف إرادة بيان الألف
She said: O Father, at-Teebi said:… For Nudba to become happen, one sign from the two should be there i.e. “Ya” or “Wa” because Nudbaa is for expressing pain and to raise the voice and mentioning الألف at the end is to separate Nudbaa from Nida..
[Mirqat al Mafateeh hadith no. 5961]
Now nidaa and nudbaa are not the same. When someone sees something exciting or something that is disgusting or feel pain, one say , Waah Muhamdaah , or Yaa Muhammadaah , which means this is just showing the love of the person whom he or she is attached and is not the belief that this person will hear this call and help him.
This is one of the customs of the arabs that they call their best ones names or loved ones names so that their limp gets away just by uttering their name as we cleared before. Now can one claim that this loved ones is able to hear , listen and help him? No.
NO ONE EVER said this athar means asking help through Prophet peace be upon him. But these extremists will never understand unless Allah guides them.
Mulla Ali Qari said
ولا يسأل غيره ; لأن غيره غير قادر على العطاء والمنع ودفع الضر وجلب النفع ، فإنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ، ولا يترك السؤال بلسان الحال أو ببيان المقال في جميع الأحوال ، ففي الحديث : من لم يسأل الله يغضب عليه
إذ السؤال إظهار شعائر الانكسار ، والإقرار بسمت العجز والافتقار والإفلاس عن ذروة القوة والطاقة إلى حضيض الاستكانة والفاقة ، ونعم ما قيل :
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
( ” وإذا استعنت ” ) أي : أردت الاستعانة في الطاعة وغيرها من أمور الدنيا والآخرة ( ” فاستعن بالله ” ) : فإنه المستعان وعليه التكلان في كل زمان ومكان . ” ”
Do not ask anyone (other than Allah) because others are not able (Qadir) to give, prevent and remove harm, attract benefit, for indeed the others do not possess the ability to benifit or harm, give death or life and nor resurrection. AND DO NOT LEAVE ASKING (ALLAH) IN ALL OF THE CASES.. as the Hadith states whoever do not ask Allah angers him ”
Allah gets angry if one do not ask Allah and if bani adam are asked, they get angry.
…. (Ask Allah) Allah is the only one who should be asked for help and depended upon in all the zamaan and makaan
[Mirqat, 2/159 under the hadeeth 5302]
f) Shaykhul Islaam Ibn Tamiyah beautifully explains such kind of modes as follows
وقوله يا محمد يا نبي الله هَذَا وَأَمْثَالِهِ نِدَاءً
يَطْلُبُ بِهِ اسْتِحْضَارِ الْمُنَادِي في القلب فَيُخَاطَبُ لِشُهُودِهِ بِالْقَلْبِ كما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يُخَاطَبُمَنْ يَتَصَوَّرُهُ فِي نَفْسِهِ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَارِجِ مَنْ يَسْمَعُ الْخِطَابَ
“As for his saying: “O Muhammad”, this and similar sayings are calls by which one makes the one called present in the heart, and he addresses him by witnessing him by the heart, as the praying person says: “Peace be upon you O Prophet, and the mercy of Allah and His benediction (As-Salam ‘alayka ya Ayuha An-Nabi Wa Rahmatullahi wa Barakatuhu)” and the human being does such a lot, he addresses those he conceives in his mind, even if there is no one outside his mind that listens to this address.”[Iqtida page 416]
So this was (if the athar is proven) calling out for rememberance. But the deviants claim he was asking help from Prophet peace be upon him. For example someone says روحی فداک یا رسول اللہ That does not mean he is asking help from Prophet peace be upon him rather that`s the way of expressing his love. Only an ignorant will say he is asking help.
Objections on this chain and Text
Abu Ishaq is Mudallis and narrating from (An): Meaning he is not quoting his direct hearing of hadith from the narrator he is narrating.
Idhteraab (Interchanging the narrators in chain)
Some of the version of Adab Al Mufrad doesn’t contains the word YA but only Muhammad(Peace be upon Him)
The meaning taken from text is against Quran
The meaning taken from text is against Authentic Hadith
The text is against own Stance of Ibn Umar RA
Objection no: 1 Abu Ishaq is Mudallis and narrating from (An)
In the chain Abu Ishaq As Sabeei is Mudallis And he is Narrating from (AN).
Ibne Hibban said
و أمّا المدلسون الذين هم ثقات و عدول فإنا لا نحتج باخبارهم الا ما بينوا السماع في ما رووا مثل الثوري و الاعمش و أبي اسحاق و أضرابهم
It says that
Those mudallisoon who are ThIqqah Adil but we take only those narrations in evidence from them in which they do tasreeh of sama like Thawri, Al Amash and Abu Ishaq.
Al Ihsan vol 1 page 161
Haafidh Ibn Hajr said
“Famous for tadlees (Tabaqaat al-Mudalliseen (3/91)third tabqa of Mudalliseen)
Note: Here some lay people from the brailwiyah raised the doubt that Hafidh mentioned him in his second tabqa but in reality Hafidh mentioned his son يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله in second tabqa, Abu Ishaq Sabiyee is in third tabqa.
Ibn Ma’in said:
“A’amsh and Abu Ishaaq as-Sabee’ee rendered the ahadeeth of the people of koofah to be corruptive due to tadlees.” (Tahdheeb ut-Tahdheeb (8/55)
Objection no: 2 Idhteraab (Interchanging the narrators in chain)
Idhtiraab is when a narrator interchanges the names in a chain he sometimes narrates from person A and then sometimes narrates from Person B (the same incident). This is idhtiraab of the chain,
Haafidh Ibn Hajr said,
“If by changing the name of a narrator a trustworthy narrator is opposed, and none of them can be given precedence over the other, then such a hadeeth is mudhtarib.” (Nazhatun-Nazhar (pg.81)
Sometimes Abu ishaq Narrate this from Abdul Rahman bin Saad as mentioned in Adab al Mufrad
Sometimes he narrate from Haytham bin Hansh as mentioned in Amal Al Yaum wa Laylah
Sometimes he narrate from Abu Shaybah as mentioned in same Amal al Yawm wa Laylah
Objection no: 3 Some of the version of Adab Al Mufrad doesn’t contains the word YA but only Muhammad(Peace be upon Him)
Even if this Athar is proven then in adab al mufrad of Dar ul Bashair Islamiyah Beruit with the Tahqeeq of Muhammad Fawad Abdul Baq`eethe word (ya) is not mentioned
– حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال محمد
‘Abu Na’im narrated to us, he said: Sufyaan narrated to us from ‘Abi ‘Ishaaq from ‘Abd ar-Rahman bin Sa’d, he said: a foot of ‘Ibn ‘Umar fell asleep, so a man said to him: Mention the most loved person to you. So he said: Muhammad.
Adab al Mufrad hadith no: 964
Dow nload from here
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=277&cat=8
Objection no: 4 The meaning taken from the text is against Quran
It’s against Quran
[6:17] If God touch thee with affliction, none can remove it but He; if He touch thee with happiness, He hath power over all things.And Allah Says
[27:62] Is He [not best] who responds to the desperate one when he calls upon Him and removes evil and makes you inheritors of the earth? Is there a deity with Allah ? Little do you remember.And Allah says
[35:2] Whatever mercy, Allah may grant to mankind, none can withhold it, and whatever He may withhold, none can grant it thereafterAnd Allah Says
[17:67] And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him
And Allah Says
[16:53] Then, when harm touches you, unto Him you cry aloud for help
Ibn e Kathir Commented
أي: لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته إلا هو، فإنكم عند الضرورات تلجؤون إليه وتسألونه، وتلحون في الرغبة إليه مستغيثين به
Meaning because you know that none has the power to remove that harm except for Him, so when you are harmed, you turn to ask Him for help and beg Him for aid
Source: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=7&tSoraNo=16&tAyahNo=53&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
Commentary of Jalalayn says
{ وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ } لا يأتي بها غيره و «ما» شرطية أو موصولة { ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ } أصابكم { ٱلضُّرُّ } الفقر والمرض { فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ } ترفعون أصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا تدعون غيره.
Whatever grace you have, it is from God, none but He brings it (mā, ‘whatever’, is either a conditional or relative [particle]). Then when misfortune, poverty or illness, befalls you, to Him you cry for help, [to Him] you raise your voices with pleas for help and supplications, and you do not call upon any other than Him.
Commentary of Ibn Jozi Says
قال الزجاج: «تجأرون»: ترفعون أصواتكم إِليه بالاستغاثة
Zajjaj said: «تجأرون»: [to Him] you raise your voices with pleas for help
Objection no: 5 The meaning taken from the text is against Authentic Hadith
It is against hadith
Hadith no: 1
﴾. It is recorded in the Sahih that the Messenger of Allah used to supplicate,
«اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَد»
(O Allah, there is none Who can avert what You grant or give what You deprive, and no fortune ever helps the fortunate against You.)
(Commentary of Ibne Kathir under the ayah 17 of Surah Al An`aam)
Prophet Peace be upon him himself is asking from Allah and Supplicating
Hadith no: 2
Abu al-‘Abbas ‘Abdullah bin ‘Abbas, radiyallahu anhuma, reported: One day I was behind the Prophet, sallallahu ‘alayhi wasallam, and he said to me:
“O young man, I shall teach you some words [of advice] : Be mindful of Allah, and Allah will protect you. Be mindful of Allah, and you will find Him in front of you. If you (have need to) ask, ask of Allah; and if you seek help, seek help from Allah. Know that even if the Nation (or the whole community) were to gather together to benefit you with something, they would not benefit you with anything except that which Allah has already recorded for you, and that if they gather together to harm you with something, they would not be able to harm you with anything except that which Allah has already recorded against you. The pens have been lifted and the pages have dried.”[Sahih al-Tirmidhi 2043 and said Hasan Sahih, Al bani Authenticated in Saheeh Tirmidhee, SHAYKH SHUAIB AL ARANAUT in his Tahqeeq of Musnad Ahmad vol no:4 page 410 hadith no: 2669 said that Chain is Qawi]
Hadith no: 3
Imam Ahmad reported that a man of Balhajim said: “O Messenger of Allah, what are you calling for” He said:
«أَدْعُو إِلَى اللهِ وَحْدَهُ الَّذِي إِنْ مَسَّكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَ عَنْكَ، وَالَّذِي إِنْ أَضْلَلْتَ بِأَرْضٍ قَفْرٍ فَدَعَوْتَهُ رَدَّ عَلَيْكَ، وَالَّذِي إِنْ أَصَابَتْكَ سَنَةٌ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَ لَك»
(I am calling people to Allah Alone, the One Who, if you call on Him when harm befalls you, will relieve you; and when you are lost in the wilderness, you call on Him and He brings you back: and when drought (famine) strikes, you call on Him and He makes your crops grow.)
Commentary of Ibne Kathir Under 27:62
Objection no: 6 The text is against own Stance of Ibn Umar RA
It is against own stance of Abdullah Bin Umar RA
Mawtta Malik Book 3, Number 3.14.57:
Yahya related to me from Malik from Nafi that Abdullah ibn Umar used to say the tashahhud saying, “In the name of Allah. Greetings belong to Allah. Prayers belong to Allah. Pure actions belong to Allah. Peace be on the Prophet and the mercy of Allah and His blessings. Peace be on us and on the slaves of Allah who are salihun. I testify that there is no god except Allah. I testify that Muhammad is the Messenger of Allah.”
“Bismillah, at-tahiyatu lillah, as-salawatu lillah, az-zakiyatu lillah. As-salamu ala’n-nabiyyi wa rahmatullahi wa barakatuhu. As-salamu alayna wa ala ibadi’llahi’s-salihin. Shahidtu an la ilaha illallah. Shahidtu anna Muhammadu’r-rasulu’llah.”
He used to say this after the first two rakas and he would make supplication with whatever seemed fit to him when the tashahhud was completed. When he sat at the end of the prayer, he did the tashahhud in a similar manner, except that after the tashahhud he made supplication with whatever seemed fit to him. When he had completed the tashahhud and intended to say the taslim, he said, “Peace be on the Prophet and His mercy and blessings. Peace be upon us and on the slaves of Allah who are salihun.”
“As-salamu ala’n-nabiyyi wa rahmatu’llahi wa barakatuhu. As-salamu alayna wa ala ibadi’llahi’ssalihin .”
He then said, “Peace be upon you” to his right, and would return the greeting to the imam, and if anyone said “Peace be upon you” from his left he would return the greeting to him.(end)
Note:Both are Correct (As-salaamu ‘alayka ayyhu’l-nabiyyu) And (As-salaamu`Alan-Nabiyyu) because both are proven from Sahaba.
Islam qa says
It was not permissible to address the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) by saying “Ya Muhammad” during his lifetime, because Allaah says (interpretation of the meaning):
“Make not the calling of the Messenger (Muhammad صلى الله عليه وسلم) among you as your calling one of another”
[al-Noor 24:63].Al-Dahhaak said, narrating from Ibn ‘Abbaas: They used to say Ya Muhammad, Ya Aba’l-Qaasim, but Allaah told them not to do that, out of respect to His Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). So they said Ya Rasool Allaah (O Messenger of Allaah), Ya Nabi Allaah (O Prophet of Allaah). Mujaahid and Sa’eed ibn Jubayr said something similar.
Qataadah said: Allaah enjoined that His Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) should be treated with respect and venerated and honoured as a leader. Muqaatil ibn Hayyaan said: Do not address him by name when you call him and say Ya Muhammad, and do not say Ya Ibn ‘Abd-Allaah. Rather address him with honour and say Ya Nabi Allaah or Ya Rasool Allaah.
Maalik said, narrating from Zayd ibn Aslam: Allaah enjoined them to address him with honour.
So the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) should not be addressed by name only, rather it should be said: Ya Rasool Allaah, Ya Nabi Allaah.
Secondly:
It is not permissible to call on the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) in du’aa’ after his death, because du’aa’ is an act of worship that can only be directed to Allaah. Allaah says (interpretation of the meaning):
“And the mosques are for Allaah (Alone), so invoke not anyone along with Allaah”
[al-Jinn 72:13]“And who is more astray than one who calls on (invokes) besides Allaah, such as will not answer him till the Day of Resurrection, and who are (even) unaware of their calls (invocations) to them?”
[al-Ahqaaf 46:5]And the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him): “If you ask, then ask of Allaah, and if you seek help then seek help from Allaah.”
Narrated by al-Tirmidhi (2516) and classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Sunan al-Tirmidhi.
Du’aa’ is asking for benefit and asking for harm to be warded off, and it is not only done by saying Yaa (O…), rather it has become customary among people to use this call in du’aa’, especially when hardship comes and calamity strikes, so they say Ya Allaah, meaning O Allaah, save us, give us help, support us. (end)
Source: http://www.islam-qa.com/en/ref/111019
Their Objections
1st Objection Abu Ishaq is Narrator of Bukhari
One of the Soofi quoted some Ahadeeth from Bukhari and Muslim and said see here Abu Ishaq is narrating from (AN) so do you say that Bukhari has weak ahadith? First of all i want to tell that Rule of Bukhari and Muslim is different from others
Nawawi said
ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن ، محمول ثبوت سماعه من جهة أخرى
Irshad Al Talib Al Haqaiq page 93
Hafiz Nawawi said
أَنَّ الْأَعْمَش مُدَلِّسٌ وَالْمُدَلِّس إِذَا قَالَ ( عَنْ ) لَا يُحْتَجّ بِهِ إِلَّا أَنْ يَثْبُتَ سَمَاعُهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفُصُول وَفِي شَرْح الْمُقَدِّمَة أَنَّ مَا كَانَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ الْمُدَلِّسِينَ( بِعَنْ ) فَمَحْمُول عَلَى ثُبُوت سَمَاعهمْ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى . وَاَللَّه أَعْلَمُ .
source:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=24835&SearchText={ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}E6{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}C7{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}E1{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}C7{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}DA{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}E3{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}D4{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}20{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}E3{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}CF{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}E1{ecb01613692258d40e800a99e4d746e5d13d05ec98d2e9f5c1cfefb6e9fee158}D3&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE
Summary of saying is that
(MunAN) narrations of Mudalliseen in Sahihyeen(Bukhari and Muslim) are presumed to possess sound linkage.
Abu Muhammad Abdul kareem al halbi said
Scholars said (mun un) narrations of Shahayn are equal to Sama (meaning they quoted sama)
al Tabrah wal Tabsarah tul Iraqi volume 1 page 186
These are the ahdeeth which he quoted from Sahih Bukhari of Abu Ishaq and all are from (AN) lets see one by one and reply
No: 1.
الجزء الأول >> 3 – كتاب العلم. >> 48 – باب: من ترك بعض الاختيار، مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه، فيقعوا في أشد منه.
126 – حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود قال: قال لي ابن الزبير:
كانت عائشة تسر إليك كثيرا، فما حدثتك في الكعبة؟ قلت: قالت لي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم – قال ابن الزبير – بكفر، لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين: باب يدخل الناس وباب يخرجون). ففعله ابن الزبير
Reply
Imam Bukhari quoted this hadith in 7 different places and different chains to make it authentic
Here is the 1st chain.
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2511
2nd chain.
حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا أشعث عن الأسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض
3rd chain
حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه السلام فإن قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا
قال أبو معاوية حدثنا هشام خلفا يعني بابا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2513
There is no Abu ishaq is in any of these 3 chains apart from this Bukhari quoted this hadith in other places hadith no: 3368,4483,7243
Hadith no: 2
(3741) – حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث:
أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن، بضعة عشر وثلاثمائة
Reply
In very previous hadith one can see Samat of Abu Ishaq from Al Baraa
حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول
حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا أنهم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاث مائة قال البراء لا والله ما جاوز معه النهر إلا مؤمن
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5902’
Hadith no: 3
(3352) – حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن وهب أبي جحيفة السوائي قال:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيت بياضا من تحت شفته السفلى، العنفقة
Reply
Imam Bukhari quoted very next hadith with different chain.
حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان أنه سأل عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال
أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5429
Hadith no: 4
، الجزء الأول >> 2 – كتاب الإيمان. >> 29 – باب: الصلاة من الإيمان.
40 – حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم:
كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها
Reply
Abu ishaq Quoted his Sama`at in other hadith
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن سفيان حدثني أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال
صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6473
Hadith no: 5
الجزء الثاني >> 59 – كتاب الوصايا. >> 1 – باب: الوصايا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وصية الرجل مكتوبة عنده)
2588 – حدثنا إبراهيم بن الحارث: حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا زهير بن معاوية الجعفي: حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن الحارث،
ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخي جويرية بنت الحارث، قال: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما، ولا دينارا، ولا عبدا، ولا أمة، ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء، وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة
Reply
Bukhari quoted this hadith in other place where abu ishaq mentioned his Sama
حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال
ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4533
Hadith no: 6
الجزء الثاني >> 60 – كتاب الجهاد والسير >> 32 – باب: الصبر عند القتال.
2678 – حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا معاوية بن عمرو: حدثنا أبو إسحاق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر: أن عبد الله بن أبي أوفى كتب، فقرأته:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا لقيتموهم فاصبروا
Reply
This is Jahalah of that person who said he is Abu Ishaq As sabiee because he is not Abu ishaq as sabiee but he is Abu Ishaq Fadhari Ibraheem bin Muhammad bin Harith.
here is the evidence from same Sahih Bukhari, Bukhari quoted same hadith
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن موسى بن عقبة قال حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله كنت كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى
حين خرج إلى الحرورية فقرأته فإذا فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4767
Hadith no: 7
الجزء الثاني >> 60 – كتاب الجهاد والسير >> 85 – باب: من لم ير كسر السلاح عند الموت.
2755 – حدثنا عمرو بن عباس: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث قال:
ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه، وبغلة بيضاء، وأرضا جعلها صدقة.
Reply
In this hadith abu ishaq and sufiyan are narrating from (AN)but Bukhari quoted this hadith in Other place and he mentioned the Sama of Sufiyan and Abu ishaq
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال
ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته البيضاء وأرضا تركها صدقة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4881
Hadith no: 9
صحيح البخاري
الجزء الثاني >> 66 – كتاب فضائل الصحابة >> 56 – باب: أيام الجاهلية.
3626 – حدثني عمرو بن عباس: حدثنا عبد الرحمن: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال:
قال عمر رضي الله عنه: إن المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير، فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل أن تطلع الشمس
Reply
Abu Ishaq quoted his sama in kitab al hajj of Sahih Bukhari Chapter 100
حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه
صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس
Ahadith of Sahih Muslim where Abu Ishaq is Narrating from (An) provided by Soofi
Hadith no: 1
الجزء الثاني >> 12 – كتاب الزكاة. >> (20) باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة، وأنها حجاب من النار
66- (1016) حدثنا عون بن سلام الكوفي. حدثنا زهير بن معاوية الجعفي عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن معقل، عن عدي بن حاتم ؛ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
“من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة، فليفعل”.
[ش (بشق) الشق بكسر الشين، نصفها وجانبها
Reply
IMAM Muslim mentined same hadith with different chain.
و حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدي بن حاتم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ثلاث مرار ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة
Hadith no: 2
144 – (1254) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يحيى بن آدم. حدثنا زهير عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم، سمعه منه؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة. وحج بعد ما هاجر حجة لم يحج غيرها. حجة الوداع
Reply
Imam Muslim quoted same hadith with different chain
حدثنا زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا
غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة قال جابر لم أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبي فلما قتل عبد الله يوم أحد لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط
Hadith no: 3
صحيح مسلم. الجزء الرابع. >> 44 – كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> 1 – باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه
5 – (2383) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا عبدالرحمن. حدثني سفيان عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبدالله. ح وحدثنا عبد بن حميد. أخبرنا جعفر بن عون. أخبرنا أبو عميس عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله. قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا”.
Reply
See very next ahadith Muslim quoted 2 different chains
حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن حدثني سفيان عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله ح و حدثنا عبد بن حميد أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن ابن أبي مليكة عن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا
and here is 3rd chain
حدثنا عثمان بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا و قال الآخران حدثنا جرير عن مغيرة عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
Hadith no: 4 (his last quote)
الجزء الرابع. >> 48 – كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار >> 18 – باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل
72-م – (2721) وحدثنا ابن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا عبدالرحمن عن سفيان، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد، مثله. غير أن ابن المثنى قال في روايته “والعفة”.
Here Imam Muslim is saying that This hadith has been narrated on the authority of Abu Ishaq with the same chain of transmitters but with a slight variation of wording. i don’t know why he quoted this
Related Links
http://www.siratemustaqeem.com/phpBB/viewtopic.php?p=15155&sid=601a21aaae2a912117ecf5f0634a31a8
http://www.islam-qa.com/en/ref/11402/
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/showthread.php?t=309
and in Arabic
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41636
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32357